김태봉 올망졸망 야트막한 동네의 야산들은 사람들에게 정겨움으로 다가오지만, 우뚝 솟은 큰 산은 이와는 전혀 다른 느낌을 준다. 산세는 사람들을 압도하기에 충분하고, 산속의 비경은 감탄을 자아내기에 부족함이 없다. 사람들은 이렇게 큰 산에는 영험한 기운이 있는 것으로 믿는 경향이 있다. 중국의 오악(五嶽) 중 동악(東嶽)인 태산(泰山)은 그 기험한 산세로 세계적 명성을 얻고 있는데, 그 산의 위엄(威嚴)을 한 마디로 표현하기는 여간 어려운 일이 아닐 것이다. 당(唐)의 시인 두보(杜甫)는 표현의 달인이었지만, 그 역시 태산(泰山)의 위엄을 그리기는 쉽지 않았을 것이다. ◈ 대종산을 바라보며(望岳)岱宗夫如何(대종부여하), ;대종산은 무릇 어떻게 하길래齊魯靑未了

김태봉 여름은 비의 계절이지만, 비가 반가운 것만은 아니다. 거세게 오래도록 그치지 않고 내리는 비는 사람으로서는 어찌할 수 없는 재앙이기도 하다. 이른바 장마인 것이다. 장마는 사람들에게 지루함이라는 정서상의 고통과 축축하고 먹을 것을 없게 만드는 생활상의 고통을 함께 가져다준다. 장마를 수반한 여름에 가장 반가운 소식은 장마가 지나갔다는 것일 것이다. 아이러니하게도 장마는 반갑진 않지만, 반가움을 가져다 주는 존재이다. 조선(朝鮮)의 시인 김성일(金誠一)은 장마가 지나고 난 뒤 산속의 산장(山莊)을 찾았다가, 장마 뒤의 감회를 읊어내고 있다.　◈ 비가 내린 뒤에 산장에서 노닐며(雨後遊山莊)久雨見天日(구우견천일) : 긴 장마 끝에 하늘에 해 보이자曳杖投山園(예장투산원) : 지

김태봉 여름은 더워야 맛이다. 사람들은 찌는 듯한 더위를 피하려 무던히도 애를 쓰지만 정작 더위는 모든 생명체들에게 없어서는 안 될 소중한 존재이다. 산야의 초목들은 여름 더위를 먹어야만 비로소 결실(結實)의 성과를 이룰 수 있고 사람들의 농사 또한 더위를 거치지 않고는 어떠한 수확도 거둘 수 없으니 말이다. 송(宋)의 시인 소식(蘇軾)은 여름 더위가 주는 혜택을 담담한 어조로 노래하고 있다.◈ 유종권 련구에 사족을 붙이다(足柳公權聯句)　人皆苦炎熱(인개고염열) : 사람들 모두 더위를 괴롭다하나我愛夏日長(아애하일장) : 난 여름날이 긴 것이 좋다네薰風自南來(훈풍자남내) : 따뜻한 바람이 남쪽에서 불어오고殿閣生微凉(전각생미량) : 전각엔 잔잔하고 시원한 바람이 인다一爲居所移(일

김태봉 사람은 사회적 동물이라서, 다른 사람들과 이런저런 관계를 형성하면서 살아간다. 가족이나 친구, 직장 동료 등 사람들의 관계는 무궁무진하다. 이러한 인간관계는 사람들이 살아가기 위한 방편이기도 하고 사람들로 하여금 사는 맛을 느끼게 하기도 하지만, 사람들은 문득문득 모든 관계를 끊고 혼자서 살아가는 것을 꿈꾸곤 한다. 그러나 대개는 생각에 머물 뿐 그것을 실행에 옮기는 경우는 아주 드물다. 남의 눈을 피해 살아야 하는 경우도 있고, 남으로부터 간섭받지 않고 혼자 사는 자유로움을 느끼고 싶은 경우도 있겠지만, 은거(隱居)의 보통 유형은 세속적 가치와 인위적 삶의 방식을 과감히 버리고, 자연의 일부로서 무념무상의 상태를 견지하는 것이라고 할 수 있다. 당(唐)의 시인 유장경(

김태봉 한여름 농촌의 가장 두드러진 모습은 한가하고 느리다는 것이다. 더위에 지쳐 일을 하기도 힘들지만, 또 딱히 바쁜 일도 없는 편이다. 여름이 아무리 덥더라도, 더우면 더운 대로 다 사는 법이 있게 마련이다. 여름의 한가하고 느릿한 속성에 사람이 맞추어 사는 것이 그 방법이다. 당(唐)의 시인 왕유(王維)는 한여름 농촌에서 기거하며, 그 풍광 속에서 인생을 관조(觀照)하고 있다.◈ 시골집(渭川田家)斜光照墟落(사광조허락) : 저녁 햇빛 마을 비추고窮巷牛羊歸(궁항우양귀) : 외진 골목길로 소와 양 돌아온다野老念牧童(야로념목동) : 촌 늙은이 목동을 염려해倚杖候荊扉(의장후형비) : 지팡이에 의지해 사립문에서 기다린다雉雊麥苗秀(치구맥묘수) : 꿩은 울고 보리 싹은 꽃피고 蠶眠桑葉稀

김태봉 무더운 여름철이 되면 사람들이 제일 무서워하고 싫어하는 것이 땡볕일 것이다. 그래서 땡볕을 가려주는 그늘을 찾아 들어가고, 땡볕이 아예 없는 밤을 기다리기도 한다. 이런 의미에서 여름밤은 사람들에게 반갑고 매력적인 존재이지만, 낮 시간이 길어진 만큼, 시간이 짧다는 게 흠이라면 흠이다. 아무리 농익은 녹음(綠陰)일지라도 무더위에 지친 사람들에게는 그야말로 그림의 떡이다. 몸과 마음이 편해야 풍광을 즐길 여유가 생길 것 아닌가 그래서 여름은 밤의 풍광이 사람들에게 특별한 운치로 다가오곤 하는 것이리라. 당(唐)의 시인 맹호연(孟浩然)에게도 여름은 밤이 좋은 계절이었다.◈ 어느 여름 남정에서 신재를 생각하며(夏日南亭懷辛大)山光忽西落(산광홀서낙), : 산의 해 홀연히 지고池月

김태봉 여름의 주인공은 꽃이 아니다. 봄 천지를 화려하게 수놓았던 각양각색의 꽃들은 여름이 되면, 대부분 떨어져 사라지고 만다. 그 대신 연록(軟綠)의 어린 태를 완전히 벗어버리고 농익을 대로 농익은 녹색의 이파리들이 제 세상을 구가(謳歌)한다. 그러나 녹색이 지배하는 여름 철에도 주눅들지 않고 꿋꿋이 자신만의 자태를 뽐내는 꽃이 있으니, 석류(石榴) 꽃이 그 주인공이다. 송(宋)의 시인 소순흠(蘇舜欽)의 별장에도 석류가 꽃을 피워 환한 빛을 발하고 있었다.◈ 여름 날(夏意)別院深深夏簽淸(별원심심하점청) : 별채 깊고 깊은 곳에 여름 돗자리 시원하고石榴開遍透簾明(석류개편투렴명) : 석류꽃 활짝 피어 주렴 안까지 밝게 비추누나.松陰滿地日當午(송음만지일당오) : 정오에 소나무 그늘

김태봉 계절은 계절마다 나름의 모습이 있다. 초여름도 예외는 아니다. 녹음방초승화시(綠陰芳草勝花時)라는 초여름을 일컫는 말에서 알 수 있듯이 초여름은 뭐니뭐니해도 우거진 나무 그늘과 향기로운 풀이 그 풍광의 중심이 아닐 수 없다. 초여름을 지내야 하는 사람들은 당연히 초여름의 풍광을 벗 삼아야만 마음의 평온을 얻을 수 있을 것이다. 동진(東晋)의 시인 도연명(陶淵明)은 자신의 초여름 나기를 담담한 어조로 읊고 있다. ◈ 산해경을 읽으며(讀山海經)孟夏草木長(맹하초목장) : 초여름이라 초목은 자라나繞屋樹扶疎(요옥수부소) : 집을 빙 둘러 나무가 무성하다衆鳥欣有託(중조흔유탁) : 새들은 의지할 곳 있음 기뻐하고吾亦愛吾廬(오역애오려) : 나도 내 초막집을 좋아하노라旣耕亦已種(기경역이종

김태봉 매화나무는 꽃으로는 봄을 알리고, 열매로는 여름을 알리는 계절의 전령사이다. 매실은 특이하게도 빨갛게가 아니라 파랗게 익어간다. 과연 여름을 알리는 열매답지 않은가? 물론 여름이 왔음을 알리는 것은 매실만이 아니다. 온갖 초목들이 진초록의 이파리를 드리우는 것 또한 여름이 왔음을 알리는 신호이다. 남송(南宋)의 시인 양만리(楊萬里)는 파란 기운의 초여름 풍광을 통해 인생을 관조(觀照)했다.　◈ 한가히 사는 초여름 오후에 잠에서 깨어 일어나(閑居初夏午睡起)梅子留酸軟齒牙(매자류산연치아) : 매실의 신맛이 남아 치아를 무르게 하고芭蕉分綠與窓紗(파초분록여창사) : 파초는 초록빛을 나누어 비단 창문에 주는구나日長睡起無情思(일장수기무정사) : 해 길어 잠에서 깨어 아무런 생각 없이

김태봉 세상 사람들에게 가장 공평한 것이 있다면 그것은 아마도 근심일 것이다. 부자는 부자대로, 가난한 사람은 가난한 사람대로, 지위가 높으면 높은 대로, 지위가 낮으면 낮은 대로 근심은 있게 마련이니 말이다. 인간은 삶을 영위하는 동안은 적어도 근심으로부터 자유로울 수 없는 숙명을 지니고 있다. 이처럼 근심이 생기는 것은 어쩔 수 없는 일이지만 문제는 근심을 어떻게 푸느냐 하는 것이다. 가장 좋은 방법은 물론 근심이란 놈이 저절로 알아서 물러가는 것일 텐데 당(唐)의 시인 이백(李白)은 그 방법을 잘 알고 있었던 듯하다.　◈ 근심이 저절로 떠나다(自遣)對酒不覺瞑(대주부각명) : 술잔 마주하니 날 저문 줄 몰랐는데花落盈我衣(화락영아의) : 꽃잎은 떨어져 나의 옷깃에 가득하구다醉

김태봉 사람들이 유난히 봄을 짧다고 느끼는 이유는 무엇일까? 아마도 십중팔구는 봄에 피는 꽃 때문일 것이다. 봄의 물리적인 시간은 다른 계절과 별반 다를 게 없지만, 사람들은 꽃이 피면 봄이 왔다고 생각하고, 꽃이 지면 봄이 갔다고 느끼는 경향이 강하다. 결국 봄이 다 가기도 전에 꽃은 떨어지고 마는 것이다. 당(唐)의 시인 이상은(李商隱)도 떨어진 꽃잎을 보고 봄이 간다고 느낀 것은 마찬가지였다.◈ 낙화(落花)高閣客竟去,(고각객경거) 높은 누각엔 손님들 마침내 떠나고小園花亂飛.(소원화난비) 작은 동산에는 꽃이 어지러이 날도다參差連曲陌,(삼차련곡맥) 이리저리 날다가 굽은 밭두렁에 닿았고迢遞送斜暉 .(초체송사휘) 멀리까지 날아가 지는 햇빛에 실려 가누나腸斷未忍掃,(장단미인소) 창

김태봉 당(唐)의 시인 이백(李白)은 일찍이 그의 ‘春夜宴桃李園序(춘야연도리원서)’라는 글에서 하늘과 땅이라는 것은 만물이 잠깐 묵었다 가는 여관이고, 빛과 그늘이라는 것은 백대를 걸쳐 지나가는 나그네이다(夫天地者萬物之逆旅 光陰者百代之過客)라고 설파한 바 있다. 그의 말이 아니더라도 세월은 참으로 꾸준하고 참으로 무심하다. 봄도 예외가 아니다. 때가 되면 어김없이 왔다가, 때가 되면 어김없이 가는 것이다. 끝도 모를 옛날부터 그래왔고, 지금도 그렇고, 앞으로도 언제까지나 그럴 것이다. 사람들 모두 이것을 알지만, 그렇다고 아쉬움마저 떨칠 수는 없다. 당(唐)의 시인 백거이(白居易)는 가는 봄이 아쉬워 그것을 찾아 나서기까지 하였다.◈ 대림사 복숭아꽃(大林寺桃花)人間四月芳菲盡(인

김태봉 기쁨도 슬픔도 행복도 고통도 흐르는 세월에게는 그저 무게가 전혀 다르지 않은 승객일 뿐이다. 아름답고 온화한 봄은 사람들에게는 축복이지만 세월에게는 그저 하나의 손님에 불과하다. 사람들은 봄이 가는 것을 아쉬워하는 것은 기실 무심한 세월에 대한 원망 아니겠는가? 사람들은 초목의 이파리가 연록에서 진초록으로 바뀌고 꽃잎이 떨어지는 것을 보고 봄이 가는 것을 느낀다. 버드나무는 여니 초목과는 달리 꽃 아닌 솜을 피우고 이 솜은 땅에 떨어지는 대신 하늘을 날아다닌다. 물론 꽃을 피우고 꽃이 지는 것이지만 사람들은 그렇게 받아들인다. 그래서 버들 솜이 날리는 것을 보고 봄이 감을 느끼는 것은 그리 흔한 일이 아니다. 당(唐)의 시인 백거이(白居易)는 버들 솜이 날리는 것을 보고

김태봉 봄이 무르익어 꽃이 피어 있는 모습은 세상의 어떤 화가도 흉내 내지 못할 한 폭의 그림이다. 이처럼 사람들에게 아름다움의 진수를 선사하는 봄꽃이지만, 막상 지고 나면 그 허탈감 또한 만만치 않다. 그래서 그리 쉽게 질 거면 차라리 피지나 말라고 푸념하는 사람들도 간혹 있다. 그런데 이러한 봄꽃에 대한 푸념은 사람들의 몫만은 아닌 듯하다. 봄에 꽃을 피우지 못한다는 이유로 놀림을 받은 계수나무는 봄꽃에 대해, 사람들과는 다른 푸념을 재치 있게 늘어놓았다. 당(唐)의 시인 왕유(王維)의 시이다.◈ 춘계문답(春桂問答 2)問春桂(문춘계) : 봄 계수나무에게 묻기를桃李正芳華(도리정방화) : 복숭아와 오얏나무 이제 막 향기로운 꽃 피워年光隨處滿(연광수처만) : 봄꽃이 곳곳에 가득하

김태봉 봄의 주인공은 뭐니뭐니 해도 꽃이다. 들이고 산이고 봄은 온통 꽃이기 때문이다. 사람들은 이 봄꽃들을 보면서 무척 아름답다고 여긴다. 아름다움이란 사람들이 느끼는 주관적 느낌이라 할 수 있지만, 그 느낌의 메카니즘에 대해서 생각하는 일은 거의 없다. 사람들은 도대체 봄꽃의 무엇을 보고 아름답다고 느끼는 것일까? 생김새, 빛깔, 냄새가 종합적으로 어우러지고, 여기에 봄이라는 기후적, 문화적 특성이 가미되어서 봄꽃의 아름다움은 형성된다고 말한다면, 틀린 것은 아니겠지만 이것만으로는 뭔가 부족한 점이 있다. 아마도 이유는 자연스러움이 빠져서일 것이다. 자연의 섭리에 순응하는 것을 시각적으로 봄꽃만큼 보여주는 것이 또 있을까 바로 이 점이 봄꽃을 아름답다고 느끼는 진짜 이유일

김태봉 세상에 사람들이 애타게 기다리는 것 중에 봄만한 것이 또 있을까? 사연이야 제각각일 수 있지만 기다리는 마음만은 다를 바가 없다. 그런만큼 사연도 많고 걱정도 많은 것이 봄이다. 기다리던 봄이 왔지만 사람들의 마음이 마냥 좋은 것만은 아니다. 봄 자체야 싫을 리 없지만 문제는 춘사(春思)이다. 그 대상이 고향이건 친구건 님이건간에 춘사(春思)는 화창한 봄날이면 여지없이 도지곤 하는 것이다. 당(唐)의 시인 가지(賈至)에게 춘사(春思)는 어떤 모습이었을까?　◈ 춘사(春思)草色靑靑柳色黃(초색청청유색황) : 풀빛 파랗고 버들잎 노랗고 桃花歷亂李花香(도화역란이화향) : 복숭아꽃 어지러이 피고 오얏꽃 향기로워라 東風不爲吹愁去(동풍불위취수거) : 봄바람은 시름을 불어 날리지 못하고

김태봉 봄은 소생의 계절이요, 젊음의 계절이다. 그런 만큼 봄은 젊은이와 밀접한 관련을 갖는 것으로 인식되고 있다. 그래서 심지어는 봄을 타는 것조차도 젊은이들의 몫일 것이라고 생각하는 것이 일반적이다. 봄을 노래한 시들 대부분은 젊은이들의 사랑과 외로움에 관한 것들이다. 나이가 지긋하신 노인들을 다루는 경우는 극히 드물다. 그래서 애틋한 모정(母情)을 읊은 시들은 봄과 잘 어울리지 않는 경향을 보이는 것도 사실이다. 이런 의미에서 당(唐)의 시인 맹교(孟郊)가 봄과 모정(母情)을 연계시킨 시를 쓴 것은 상당히 이례적이다.　◈ 나그네의 노래(游子吟)慈母手中線(자모수중선) ; 인자한 어머니 손안의 실은游子身上衣(유자신상의) ; 떠도는 신세가 될 자식의 몸에 걸칠 옷이 된다네臨行密

김태봉 봄은 그 자체로 감각의 보고(寶庫)이다. 보이는 것은 눈을 황홀하게 하고, 들리는 것은 귀를 즐겁게 하고, 닿는 것은 살을 전율케 한다. 화창한 날은 화창한 대로 좋고, 비오는 날은 비오는 대로 좋다. 상화(賞花)니 답청(踏靑)이니 하는 봄의 의식은 화창한 날의 몫이지만, 춘사(春思)는 아무래도 비 오는 날의 몫이다. 화사함에 촉촉함을 더하는 것이 봄비요, 새싹을 틔고 꽃을 피워 봄을 성숙하게 하는 것도 봄비요, 꽃잎을 떨구어 봄을 보내는 것도 봄비 아니던가 그래서 봄비는 외양의 감각을 자극하기보다는 내면의 심금(心琴)을 울리는 봄의 연주자인 것이다. 조선(朝鮮)의 시인 허난설헌(許蘭雪軒)은 그 비운(悲運)의 운명만큼이나 아련한, 봄비 오는 날의 춘사(春思)를 감각적으로

김태봉 누구나 봄을 기다리는 것은 따뜻한 날씨와 아름다운 풍광 때문이다. 그러나 이러한 봄도 함께 할 님이 없거나 고향을 떠나 있는 사람에게는, 도리어 고통의 시간이 되기도 한다. 화창하게 맑은 봄날, 여기저기 피어있는 꽃들을 보면 님 생각이 절로 나게 되어 있다. 봄의 낮이 꽃이라면, 밤은 향기거나 노랫소리이다. 향수를 불러일으키고 님 생각을 간절하게 하는 노랫소리를 들으면, 봄의 외로움은 더욱 깊어질 수밖에 없다. 당(唐)의 시인 이백(李白)은 타향에서 봄밤의 피리 소리를 듣고 고향을 떠올리는 나그네의 심사(心思)를 운치 있게 그려내고 있다.　◈ 봄날 밤에 낙양에서 피리소리를 들으며(春夜洛城聞笛)誰家玉笛暗飛聲(수가옥적암비성) : 어느 집에선가 은은히 날아드는 옥피리 소리散入

김태봉 사람들은 봄이 왔음을 어떻게 감지할까? 달력을 보고 안다고 하는 것은 너무 멋이 없다. 파란 풀이나 붉은 꽃을 보고 알거나, 얼음과 눈이 녹아 흐르는 소리를 듣고 알거나 하는 것이 보통이다. 다시 말해, 이성적으로가 아니라 감성적으로 봄의 도래를 알아채는 것이다. 당(唐)의 시인 왕유(王維)는 봄에 느낄 수 있는 감각을 다양하게 보여주고 있다.　◈ 잡시삼수3(雜詩三首3)已見寒梅發(이견한매발) : 겨울매화 핀 모습 보이기도 하고復聞啼鳥聲(복문제조성) : 지저귀는 새소리가 들리기도 하네愁心視春草(수심시춘초) : 시름 잠긴 마음으로 봄풀을 바라보노라니畏向玉階生(외향옥계생) : 옥 같은 섬돌 향해 자라날까 두렵다네 　※ 시인에게 봄은 우선 눈으로 왔다. 겨울 매화가 활짝 핀 것