김태봉 흘러간 노래 중에 애수(哀愁)의 소야곡(小夜曲)이란 것이 있다. 떠나간 옛사랑을 못잊어 괴로워하는 노래 속 주인공의 모습이 아련한데 이러한 애수(哀愁)의 감정은 역설적이게도 화사하기 그지없는 봄날에 전염병처럼 찾아오곤 한다. 아마도 봄의 아름다운 풍광들을 함께 했던 옛사랑이 그리워지기 때문일 것이다. 꽃은 봄이면 다시 피지만 떠나간 옛사랑은 다시 오지 않는 데서 애수(哀愁)는 어쩔 수 없이 맞이해야 하는 봄의 또 다른 손님이다. 당(唐)의 시인 유운도 봄에서 애수(哀愁)를 느끼지 않을 수 없었다.◈ 강남곡(江南曲)汀洲採白蘋(정주채백빈) : 물가 모래섬에서 흰 개구리밥 따는데日落江南春(일낙강남춘) : 강남의 봄 풍경 속으로 해가 저무는구나.洞庭

김태봉 봄은 만물이 소생하는 계절이다. 겨우내 딱딱하게 굳은 모습으로 생명을 꽁꽁 숨기고 있던 초목들은 봄바람의 속삭임에 슬그머니 밖으로 생명의 낯을 드러낸다. 봄바람을 맞은 초목은 삽시간에 딱딱한 겨울 갑옷을 벗어버리고 화사하고 부드러운 비단 옷으로 갈아입는다. 생명의 느낌은 부드러움이고, 이 부드러움은 곧 봄의 촉각(觸覺)이다. 이 봄의 촉각을 가장 선명하게 눈으로 보여주는 것이 있으니, 그것은 다름 아닌 버드나무이다. 까맣고 딱딱한 무채색의 나무 기둥에 불과했던 버드나무는 봄이면 백팔십도 바뀐 모습으로 세상에 등장한다. 이러한 의미에서 버드나무야말로 봄이 연 생명 잔치의 주빈(主賓)이라고 할만하다. 송(宋)의 시인 증공(曾鞏)은 이 봄의 주빈(主賓) 곁을 떠나지 않

봄은 그 자체로 화려한 스포트라이트를 받는 주인공이면서, 동시에 세상의 온갖 주인공들이 오르고 싶어 하는 무대이기도 하다. 봄의 무대는 각양각색의 꽃들과 연록의 나뭇잎, 푸릇푸릇한 풀, 사랑의 화음을 쉴 새 없이 울어대는 새들로 꾸며져 있다. 이러한 봄의 무대 위에 오르는 주인공들은 암울하고 긴 겨울의 터널을 지난 환희를 온몸으로 그려낸다. 그러나 환희는 오래가지 않는다. 환희의 물결 뒤로 기다림과 그리움이라는 슬픔과 회한의 물결이 곧장 뒤따라오기 때문이다. 당(唐)의 시인 이백(李 白)도 예외 없이 봄의 무대에 올라 벗에 대한 그리움을 연기했다.◈ 이른 봄날 벗에게 부침聞道春還未相識(문도춘환미상식) : 봄날이 돌아왔다 소식 들었으나 아직 몰라서走傍寒梅訪消息(주방한매방소식) : 차가운 매화

김태봉 세상 어느 것이나 그것이 있기에 가장 잘 어울리는 곳이 있게 마련이다. 봄도 마찬가지이다. 물론 안 그런 사람도 있겠지만 봄이 가장 잘 어울리는 곳은 들녘이라고 생각하는 사람들도 적지 않을 듯하다. 온갖 꽃들과 나무, 새들로 가득찬 산이나 봄꽃을 잘 갖추어 놓은 정원에서 봄은 더 화려할 수 있지만 이는 그저 구경거리일 뿐이다. 이에 비해 들판에 있을 때 봄은 산과 정원에 있는 것에 비해 화려함은 덜할지 모르지만 느낌은 훨씬 더 강렬하다. 왜냐하면 들판의 봄은 멀리서 구경만 하는 게 아니라 직접 만지고 보고 냄새 맡을 수 있기 때문이다. 당(唐)의 시인 왕유(王 維)는 이러한 들판의 봄을 만나는 행운을 누릴 수 있었다.◈ 들녘의 봄(春中田園作)-왕유(

김태봉 봄은 만물이 소생하는 계절이다. 겨우내 땅속에서 웅크리고 있던 생명의 씨앗들이 기지개를 켜고 밖으로 파릇한 싹이 되어 나오고, 겨울 칼바람에 앙상한 가지만으로 버티던 나무들에는 연둣빛 이파리들이 돋아나 나무 본연의 모습이 되살아난다. 봄의 마법이 작동하기 시작한 것이다. 그러면 이 마법의 주인공은 누구일까? 말할 것도 없이 봄바람이다. 겨울의 사납고 매정한 바람을 몰아내고 대지를 점령한 봄바람의 가장 큰 무기는 따스함과 촉촉함이다. 봄바람은 이 무기들을 자유자재로 휘둘러서 대지에 생명의 향연을 연출한다. 송(宋)의 시인 방악(方岳)은 봄바람의 일거수일투족을 놓치지 않고 지켜보았다.◈ 춘사(春思)春風多可太忙生(춘풍다가태망생) : 봄바람은 할 수

김태봉 세상의 모든 일은 단면적이지 않다. 여러 가지 면을 동시에 가지고 있는 다면체인 것이다. 봄도 마찬가지이다. 보통 봄은 긍정적 이미지로만 생각하기 쉽지만 꼭 그렇지만은 않다. 새로운 출발이라는 면, 화사한 면과 같은 긍정적인 면만 있는 것이 아니다. 몸이 피곤하다는 부정적인 면도 봄의 여러 가지 면들 중 하나이다. 사람들이 봄에 나른함을 느끼는 과학적인 이유는 차치하고. 사람들은 춘곤(春困)을 봄이면 으레 그러려니 하고 자연스럽게 받아들이는 것이 사실이다. 당(唐)의 시인 백거이(白居易)도 춘곤(春困)을 비켜갈 수는 없었다.◈ 봄 잠(春眠)枕低被暖身安穩(침저피난신안온) : 베개 낮고 이불 따뜻하니 몸이 편안해日照房門帳未開(일조방문장미개)

김태봉 인생의 성공이란 과연 무엇일까? 이것처럼 답이 다양한 물음도 없을 것이지만 가장 소박하기로는 자신이 하고 싶은 대로 혹은 타고난 천성(天性)대로 사는 것일 것이다. 돈 벌이가 천성이면 돈을 많이 버는 것이 성공이요, 명예욕이 천성이면, 높은 지위에 올라 이름을 날리는 것이 성공일 것이다. 그러나 보통 이러한 세속적인 성공은 결말이 허무하기 쉽다. 왜냐하면 사람이라면 물질과 외양만으로 충족시킬 수 없는 무언가가 있기 때문이다.정신적 공허함과 내면의 빈곤은 결코 돈과 명예로 치유될 수 없는 불치병이라고 할 수 있다. 글쓰기가 천성인 사람은 빈궁한 삶에도 글을 쓰는 것에서 만족감과 성취감을 느끼게 마련이다. 당(唐)의 시인 두보(杜甫)가 딱 그러했다.　◈ 강

김태봉 흔히 초봄에 날씨가 추울 때 쓰는 말로 춘래불사춘(春來不似春)이란 말이 있지만 사실 이 말은 추운 날씨 때문에 나온 말은 아니다. 봄이 되어 날은 풀렸지만 꽃이 보이지 않는 삭막한 풍광에서 말미암은 말인 것이다. 이 반대의 상황도 있다. 꽃이 피어 봄이지만 날씨는 여전히 추워 봄 같지 않은 경우가 그것이다. 음력 2월에 핀다 하여 이월화(二月 花)라고 불리는 매화는 추운 날씨에 꽃을 피워 봄 분위기를 선도하는 역할을 하는 꽃이다. 당(唐)의 시인 운수평이 만난 매화도 추운 봄의 매화였다.　◈ 매화그림(梅畵圖)雪殘何處見春光(설잔하처견춘광) : 아직 잔설이 남았는데 어디서 봄빛을 찾을까漸見南枝放草堂(점견남지방초당) : 초당 남쪽에 매화나무 꽃가지 점점

김태봉 겨울의 꽃이라고 할 수 있는 눈은 펑펑 내릴 때도 장관이지만, 그치고 해가 다시 났을 때의 모습은 가히 환상적이라고 할 수 있다. 조금은 음산하고 침울했던 겨울의 모습은 눈을 통해 순진무구하고 청정한 세계로 극적인 탈바꿈을 한다. 산은 산대로, 들은 들대로, 눈과의 찰떡궁합을 자랑하곤 하는데, 여기에 갓 씻어낸 햇빛이 내려앉으면 눈은 세상의 어느 보석도 따라오지 못할 만큼 찬란하다.조선(朝鮮)의 시인 변계량(卞季良)은 눈이 그친 뒤의 풍광에 흠뻑 도취하였다.　◈ 눈이 개다(雪晴)風急雪花飄若絮(풍급설화표야서) : 바람 급하니 눈꽃은 솜처럼 날리고山晴雲葉白於綿(산청운엽백어면) : 산에 눈이 개니 구름 잎사귀 솜보다 더 희구나箇中莫怪無新句(개중막괴

김태봉 누구나 살다보면 난관(難關)에 부딪히는 일이 생기게 마련이다. 예상치 못한 어려움에 심신이 지칠 대로 지쳐 있을 때 친구로부터 온 편지 한통은 보통 큰 위안이 아닐 것이다. 아는 사람 하나 없는 낯선 곳에서 가까운 친구를 만난 격이니 그 기쁨이야 말할 필요조차 없을 것이다. 편지의 한 글자 한 글자로부터 친구의 따뜻한 마음이 전해지는 것을 느끼다 보면 객지의 신고(辛苦)는 눈 녹듯이 사라져 버리곤 하는 것이다.　송(宋)의 시인 구양수(歐陽修)는 서른이라는 이른 나이에 뜻하지 않게 좌천(左遷)되어 간 낯선 곳에서 친구의 편지를 받았다.　◈ 원진에게 장난삼아 답하여(戲答元珍)春風疑不到天涯(춘풍의불도천애) : 봄바람 하늘 끝까지 이르지 않았는지

설날 하면 가장 먼저 떠오르는 말이 고향일 것이다. 사람들은 설 명절을 고향에서 보내기 위해 기꺼이 시간을 들이고 비용을 지불할 준비가 되어 있다. 설빔을 곱게 차려입은 채 차례를 올리고, 성묘를 하고, 세배를 다니는 등 기쁘고도 분주한 날이 설인 것이다. 그러나 고향에 갈 형편이 못 되는 사람들에게 설날은 가장 외로운 날이기도 하다. 당(唐)의 시인 유장경(劉長卿)도 설을 외롭게 타지에서 보내야 하는 처지였었다.◈ 신년에 짓다(新年作)鄕心新歲切,(향심신세절), 고향 생각 새해에 간절한天畔獨潸然.(천반독산연). 하늘가 먼 곳에서 다만 눈물 흘릴 뿐老至居人下,(노지거인하), 늙음이 이르러 사람 아래 자리 잡았고春歸在客先.(춘귀재객선). 봄은 돌아와 나그네 앞에 서 있네

김태봉 이십사절기(二十四節氣)의 맨 앞자리를 차지하고 있는 것은 다름 아닌 입춘(立春)이다. 보통 양력 2월 4일을 전후한 때인데, 사람들은 이날을 봄의 시작으로 간주하곤 한다. 아직 엄연한 겨울이지만, 사람들의 마음엔 이미 봄이 들어와 있는 것이다. 이제 겨울의 어둡고 무거운 느낌 대신 봄의 밝고 경쾌한 분위기가 지배하는 세상으로 바뀌었다. 조선(朝鮮)의 시인 이숭인(李崇仁)에게도 입춘(立春)은 반가운 날이었다.　◈ 입춘 날 한 잔 하다(立春小酌)飄飄千里客(표표천리객) : 천리타향 나그네로 표표히 떠돌고草草一年春(초초일년춘) : 한 해 봄은 성큼 다가오네白愛村醪濁(백애촌료탁) : 흰 것으로는 시골 탁주를 좋아하고靑看野菜新(청간야채신) : 푸른색

김태봉 역마살(驛馬煞)이라도 낀 것일까? 한 곳에 정착하지 못하고 몇 달이면 이곳저곳 거처를 옮겨 다니며 평생을 사는 사람들도 간혹 있다. 타고난 팔자 탓이라고 한다면 자의(自意)로 떠도는 것이니 그러한 타향살이야 감수(甘受)할 만하다고 보아야 한다. 그러나 귀양살이처럼 순전히 타의(他意)에 의한 타향살이는 여간한 인내심을 갖지 않고는 견디기 어려운 생활의 연속일 수밖에 없다. 조선(朝鮮)의 시인 정약용(丁若鏞)은 반평생을 유배지(流配地)를 떠돌아야 하는 기구한 신세였다. 시인의 고단한 타향살이에 위안이 된 것은 바로 동백꽃 한 송이였다.　◈ 나그네 속마음(客中書懷)北風吹我如飛雪(북풍취아여비설) : 북풍이 흰 눈처럼 날리어 내게 불어오고南抵康津賣飯家(남저강

김태봉 사람은 저마다 먹을 것을 가지고 태어난다고 한다. 그러나 어떤 사람에게는 가난이 숙명처럼 붙어다닌다. 도대체 이유는 무엇일까? 부모를 어떻게 만나는가에 따라서 빈부가 결정되는 것일까? 꼭 그렇지만도 않다. 그렇다면, 부지런하면 부자가 될까? 꼭 그런 것도 아니다. 그러면 모든 것이 운명일까? 여기에 대한 답은 있을 수 없다. 정답은 사람들은 모두 다 가난하게 산다는 것이다. 그것이 물질이든 정신이든 말이다. 송(宋)의 시인 양만리(楊萬里)는 우연한 기회에 길을 지나다 어떤 인생을 들여다보았다. 그것은 가난한 인생이었을까?◈ 길가 점포(道傍店)路傍野店兩三家(노방야점량삼가) : 길가에 시골 가게 두세 집淸曉無湯況有茶(청효무탕황유다) : 새벽에 뜨거운

김태봉 회자정리(會者定離)요 거자필반(去者必返)이라 했던가? 법화경(法華經)의 말을 빌지 않더라도 사람의 삶이란 만남과 헤어짐으로 점철되어 있다고 할 수 있다. 요즘처럼 교통과 통신이 발달한 시대라도 이별은 어쩔 수 없이 슬픈 일일 수밖에 없으니 하물며 한 번 헤어지고 나면 깜깜 무소식이던 시절에야 말할 나위도 없을 것이다. 정든 고향, 정든 사람들과 헤어지면서 느끼는 소회(所懷)를 담담하게 읊은 이별시는 시공(時空)을 초월해 사람들의 심금을 울리기에 충분하다. 당(唐)의 시인 두목(杜牧)에게도 이별은 피할 수 없는 일이었다. ◈ 증별(贈別)多情卻似總無情(다정각사총무정) : 다정함이 도리어 무정함과 같아惟覺樽前笑不成(유각준전소불성) : 술항아리 앞에서도

김태봉  소한(小寒)이 지나고 나면 겨울도 거의 반환점을 돈 것으로 보아도 된다. 겨울 한복판에 여기저기 눈을 돌리면 보이는 것이 바로 눈이다. 들판을 하얗게 덮은 것도, 산등성이에 하얗게 굽이친 것도 모두 눈이다. 과학적으로 말하면, 눈은 비가 추워서 변한 것에 불과하지만, 정서적으로는 비와 크게 다른 느낌으로 와 닿는다. 새하얀 빛깔 때문에 순결의 이미지로 다가오기도 하고, 목화 솜 같은 질감 때문에 포근한 느낌으로 다가오기도 한다. 보는 사람의 눈에 따라 눈의 이미지는 천차만별이다. 송(宋)의 시인 양만리(楊萬里)에게 눈은 무엇이었을까?고갯마루의 눈(嶺雪)好山幸自綠嶄嶄(호산행자녹참참) : 좋은 산은 저절로 푸르고도 가파르고須把輕雲護深嵐(수파경운호심

김태봉 사람으로 태어나 살다 보면, 자의로든 타의로든 고향을 떠나고 집을 나가서 살아야 하는 일이 생기게 되어 있다. 여행이나 일로 인한 경우는 덜 하겠지만, 가난이나 화(禍)를 피해서, 또는 어떤 형태로든 불우(不遇)로 인해 그런 일을 당하면, 그 심정은 말할 수 없이 불안하고 외롭고 쓸쓸할 것이다. 마음이 편치 않은 상황에서 맞는 객지 생활은 순탄하기가 쉽지 않다. 이럴 때 필요한 것이 마음 다스리기이다. 어쩔 수 없이 살게 된 곳이지만, 그곳도 고향이려니 생각하며 정을 붙이고 살려면, 먼저 마음부터 다스려져야 한다. 당(唐)의 시인 백거이(白居易)는 정치적 불우(不遇)로 인해 여러 차례 폄적(貶謫)을 당해, 생각지도 못한 곳에서 살아야 하는 일이 많았는데,

김태봉 한 해 중 해가 가장 짧은 날이 동지(冬至)이다. 차츰 짧아지기만 하던 해는 이날을 기점으로 짧아짐을 멈추고, 서서히 길어지는 단계로 접어든다.따지고 보면, 세상 모든 일들에는 동지(冬至)와 같은 변곡점이 반드시 내재되어 있다. 짧아지면 어느 날을 기점으로 해서는 반드시 길어지고, 낮아지면 어느 날에는 반드시 높아지게 되어 있는 것이 세상 이치이다. 그러나 하나 예외가 있으니, 인생이 그것이다. 인생은 흘러가기만 할 뿐, 돌아오는 변곡점이 존재하지 않는다. 그래서 동지(冬至)가 지난뒤에 느끼는 쓸쓸함이 더욱 커지는 것 같다. 당(唐)의 시인 두보(杜甫)가 그러하였다.동지 후에(至後)冬至至後日初長(동지지후일초장):동지가 후에 해가 처음으로 길어

김태봉 풀은 아예 자취를 감추었고, 나무엔 잎 새의 흔적조차 남아 있지 않은 겨울이 되어야만, 비로소 눈에 띄는 것들이 있는데, 중국 강남 지역에 서식하는 단귤(丹橘)나무도 그런 경우에 속한다. 단귤은 눈과 얼음의 혹한을 견뎌야 하는 송백(松柏)과는 달리 겨울에도 날씨가 비교적 온화한 지역에서 서식하는 특징이 있지만, 그래도 겨울을 견디어 이겨내는 것은 송백(松柏)과 크게 다를 바가 없다. 당(唐)의 시인 장구령(張九齡)은 이러한 단귤에게서 세한심(歲寒心)을 읽어냈다.감우(感遇)江南有丹橘(강남유단귤) ;강남 땅에 단귤나무 있어經冬猶綠林(경동유녹림) ;겨울 지나도 여전히 푸른 숲이네豈伊地氣暖(개이지기난) ;어찌 그 땅이 따뜻해서리요自有歲寒心(자유세

김태봉 겨울에도 푸름을 잃지 않는 속성으로 말미암아, 소나무는 옛날부터 지조나 절개 같은 불굴의 정신을 상징하는 나무로 사람들로부터 추앙을 받아왔음은 주지의 사실이다. 일찍이 춘추시대(春秋時代)의 공자(孔子)가 “한 해가 저물어 겨울이 오고 나서야, 송백(松柏)이 나중에 시듦을 알 수 있다”고 설파한 것도 같은 맥락에서 나온 말이다. 그래서 속세를 떠나 고고한 삶을 추구하는 사람들에게 소나무는 언제나 스승인 동시에 벗이었다. 당(唐)의 시인 송지문(宋之問)이 본 소나무의 인상도 이와 다르지 않았다.◈ 제노송수(題松樹)歲晩東巖下(세만동암하) : 동쪽 바위 아래 한 해가 저무는데周顧何悽惻(주고하처측) : 주위를 돌아보니 어찌 이리 서글픈지日落西山陰(일락서산음) : 서산에 해지니 산