인간이 고통스럽고 불행한 삶 속으로 추락하는 메커니즘을 명료하게 밝히고 있는 불교의 가르침이 `貪嗔痴(탐진치) 三毒(삼독)'이다. 그리고 삼독을 벗어나는 가르침으로 `戒定慧(계정혜) 三學(삼학)'이 있다. 貪(탐)은 무엇인가를 탐내는 욕심으로 불행의 씨앗이 된다. 자신이 할 수 있는 것 이상의 과도한 욕심을 낼수록 성공과는 점점 멀어지면서 실패할 확률이 높아진다. 그리고 추진하는 일이 뜻대로 이뤄지지 않으면 짜증과 화를 내게 되는데, 이것이 嗔(진)이다. 짜증이 나고 화가 나면 마음의 평정이 깨지면서 점점 더 어리석어

불교의 가르침 중에는 `수처작주(隨處作主) 입처개진(立處皆眞)'이란 말이 있다. 불교 중에서도 선불교(禪佛敎)의 거장 임제 선사의 법문이다. “이르는 곳마다 주인이 되니, 발길 딛는 곳마다 모두 참이다.”라는 의미의 가르침이다. 언제 어느 곳에서나 주인 의식을 가지고 주인이 되거나 주인공이 되어 참된 삶을 누린다는 것은 어떤 의미인가? 언제 어느 곳에서나 자신이 원하는 대로 목전의 상황을 좌지우지하며, 주변인들의 관심과 존경을 한 몸에 받는 뛰어난 사람이 되라는 말인가? 아니면 언제 어디서나 주인의 입장에 타인을 손님처럼 존

기소불욕(其所不欲) 물시어인(勿施於人)'은 자신이 바라지 않고 원치 않는 일이나 당해서 싫은 일을 누군가 다른 사람이 대신해주기를 바라거나 타인에게 강요하지 말라는 의미의 공자님 말씀이다. `기소불욕 물시어인'의 의미를 알았다고 해서 그 즉시 인생이 크게 달라지는 것은 아니다. 이 같은 가르침을 실천하기 위해 애써 노력한다고 해도 그것이 전부는 아니다. 그 어떤 훌륭한 가르침도 온몸의 세포 하나하나 속에 녹아들기 전에는 지행합일(知行合一)이 불가능하기 때문이다. 그림에 떡은 허기진 배를 채워주지 못하듯, 실행으로 이어

오솔길을 걷는다. 바람도 없는데 남아있는 나뭇잎이 우수수 떨어진다. 나풀나풀 지는 낙엽의 춤사위는 나비의 날갯짓보다 더 아름다워 보인다. 어느 생이 마지막을 저토록 아름답게 마감할 수 있단 말인가.언덕위에서 잠시 쉬어가고자 이곳저곳 가릴 것도 없이 그저 아무렇게나 털썩 주저앉아 본다. 이물질이 있는 것도 아니고 오염되지 않은 두텁게 쌓인 낙엽 위는 솜이불처럼 폭신하다. 윤기가 흐르는 매끄러운 갈참나무 잎이 쪼르륵 미동으로 짧게 미끄럼을 태운다.“가까이 오라 / 우리도 언젠가는 가련한 낙엽이 되리라 / 가까이 오라, 벌써 밤이 되었다

“보살님 만나고 오는 길인데, 그 보살님이 일러준 말 중에서 이해가 잘 안 되는 대목이 있어서 전화했네.” 학식과 사회적 지위 및 경제적 능력까지 두루두루 갖추고 있는 친구로부터 전화가 왔다. 그리고 위와 같은 말을 어색한 듯한 말투로 전해왔다. 친구가 말한 보살님이 누구를 지칭한 것인지 익히 잘 알고 있지만, 전혀 모르고 있는 듯이, 한마디 했다. “아니 그동안 얼마나 열심히 수행에 매진했으면, 보살님을 다 친견했는가? 만나 뵌 분이 관세음보살님이었나?” 친구가 너털웃음을 터트리며, “에이 이 사람아, 신통하다고 해서 2023년

후박나무를 흔들자 대롱대롱 매달려있던 마지막 남은 잎이 앙탈하듯, 애원하듯 끈을 놓지 못하다가 기어코 똑 떨어진다. 낙엽이 떨어졌는데도 성이 덜 찬 것일까? 삭풍은 앙상한 빈 가지를 마구 흔들어 대고 힘없이 떨어진 낙엽을 이리 굴리고 저리 굴리며 좁은 산길마저 지우고 있다. 잔인한 바람.여름과 겨울은 길어지고 봄과 가을은 오는 듯 가버린다 하였으나 의외로 올 가을은 긴 편이었다. 가을이 길었다는 것은 겨울이 천천히 왔다고 할 수 있다. 덕분에 느긋하게 가을걷이를 마칠 수 있었다. 이제 참았던 추위가 본격적으로 시작됐다. 많이 참았던

괴산 칠성댐 상류 `충청도 양반 길'을 소요하면서 대자연을 기(氣)를 듬뿍 받는 시간을 보냈다. 충청도 양반 길은 `산막이 옛 길'과 연결돼 있으며 등산로라기보다는 댐을 끼고 걷는 산책코스에 가까워서 등산을 즐기지 않는 분들도 비교적 편안하게 걸으면서 몸과 마음을 힐-링 할 수 있을 듯하다. 충청도 양반 길을 걷다가 문득 충청(忠淸)이라는 말을 떠올려 그 의미를 생각해 봤다. 충성 충(忠)은 가운데 중(中)과 마음 심(心)을 합한 글자고 맑을 청(淸)은 물 수(水)에 푸를 청(靑)을 합한 글자란 사실이 새삼스럽기만 했

안동을 여행하면서 특별한 먹거리를 체험했다. 안동하면 찜닭, 헛 제삿밥, 간고등어다. 그런데 간고등어, 그러니까 자반고등어가 유명하다는데 의아했다. 안동은 그야말로 내륙에 속한 도시다. 바닷가도 아닌데서 생선이 유명하다니…. 곰곰 생각해 보았다. 간 고등어는 보통 생이 아닌 소금으로 절인 것이다. 아마 활어가 귀하니 저장이 용이하도록 소금을 뿌려 두던 것이 유명한 간고등어로 발전되었을 거라 생각된다.412년간 땅속에 있다 세상 밖으로 나온 아름답고도 애틋한 부부의 사랑은 21세기를 살아가는 우리에게도 고스란히 전해졌다.학업에 치이고

이 세상에서 가장 소중한 존재는 그 무엇도 아닌 바로 `나' 자신이다. `나'가 없다면 이 세상의 그 무엇도 의미가 없다. 이 같은 말에 공감하는 것도 `나'가 있어야 가능하고, 반대하는 것도 `나'가 있어야만 가능하다. 하느님과 부처님을 믿는 것도, 엄밀하게 말을 한다면, 하느님과 부처님을 위해서가 아니다. 내가 더 행복해지기 위해서 믿는 것일 뿐. 명상 수행은 물론 온갖 취미활동 등도 하지 않는 것보다 하는 것이 나에게 유익하고 좋다는 판단에서, 나를 위해 하는 것뿐이다.남의 자식이 아프면 내 자식이

안동엘 갔다. 이응태씨(1556~1586)의 무덤에서 발견된 `원이엄마'의 애절한 편지는 구구절절 어린 아들과 유복자를 두고 31세로 세상을 뜬 남편을 사모 하는 안타까운 마음이 잘 표현돼 `조선 판 사랑과 영혼'으로 가슴 찐한 감동을 일으킨다고 하였다. 하여 작심하고 안동으로 여행을 갔다.“당신 언제나 나에게 `둘이 머리 희어지도록 살다가 함께 죽자'고 하셨지요. 그런데 어찌 나를 두고 당신 먼저 가십니까. 나와 어린아이는 누구의 말을 듣고 어떻게 살라고 다 버리고 당신 먼저 가십니까” 읽기만 해도 가슴이 먹

시월의 마지막 밤을 보내고 11월을 맞은 지 몇 날이 지났다. 세월이 유수와 같고 쏜 살과 같이 흘러감을 저절로 실감하게 된다. 입동을 코앞에 두고 가을이 절정에 이른 까닭인지, 요즘은 아침저녁으로 제법 한기를 느끼는 쌀쌀한 날씨가 느껴진다. 여름과 초가을 내내 즐겨 입던 반 팔 티와 반바지 등 가벼운 옷들과는 이제 이별할 때가 온 듯하다. 소중하고 귀하지 않아서가 아니다. 한여름과 초겨울 내내 우리와 한 몸이 돼서 살았던 소중하고 귀중한 존재인 것은 너무나 당연하다. 그러나 날씨가 차지면서 시절 인연이 다했기 때문에, 자연스럽게

형님이 부르신 건 올 벌초 건이었다. 날짜를 잡고 형제들에게 전화했다. 작년까지 3년간 코로나로 아무도 오지 않아 형님과 둘이서 벌초를 했었는데 올해는 몇 명이나 참석할지 궁금하다.형님과 반기문 UN 사무총장 조부의 묘에서 10미터 거리에 있는 부모님 산소를 둘러본다. 벌초 때면 나오는 말이다. 우리 세대가 지나가고 나면 앞으로는 후손들이 벌초를 하지 않고 아예 산소에 와 보지도 않게 되어 나중에는 묘소마다 묵묘가 되고 말 것이다.그래서인지 요즘은 가족 묘지를 만든다거나 납골당을 짓고 흩어져 있는 산소들을 한군데 옮기는 것이 유행처

사람은 누구나 자신이 원하는 것을 좋아하고, 좋아하는 것을 원한다. 원하고 좋아하는 것을 얻기 위해 생각하고 말하고 행동하는 전 과정이 바로 우리의 삶이다. 원하고 좋아하는 것을 현실화하고 성취하는 노정이 인생으로, 욕망 충족을 위한 쉼 없는 움직임이 삶의 본질이라고 해도 과언이 아니다. 따라서 무조건 욕망을 나쁜 것으로만 치부할 것이 아니라 바른 욕망을 바르게 충족하며 행복한 삶을 누릴 줄 아는 것이 인생의 지혜라고 할 수 있다.바른 욕망을 바르게 충족하며 정신적으로도 편안하고 물질적으로도 부족함 없는 행복한 삶을 누리기 위한 전

반기문은 2006년 10월 13일 192개 유엔 회원국으로부터 만장일치로 제8대 유엔 사무총장으로 공식 선출되었다.그가 국제정치의 본산지인 유엔의 수장 자리에 오른 것은 한국 외교사를 빛내는 커다란 사건이었다. 특히 유엔의 지원을 받아 어려움에서 벗어났던 과거에서 벗어나 대한민국의 위상을 제대로 인정받은 것이라 할 수 있다.그는 유엔 사무총장 수락연설을 통해 세계 안보의 평화적 해결과 발전, 취약한 국가의 인권 증진을 위해 노력하겠다고 밝히고 말보다는 실천을 강조하고 유엔을 개혁하겠다는 강한 의지도 드러냈다.녹조근정훈장(1975),

사람은 누구나 자신이 원하는 것을 좋아하고, 좋아하는 것을 원한다. 원하고 좋아하는 것을 얻기 위해 생각하고 말하고 행동하는 전 과정이 바로 우리의 삶이다. 이 같은 맥락에서 원하고 좋아하는 일을 하면서, 원하고 좋아하는 것을 얻는 전 과정이 인생으로, 욕망 충족을 위한 쉼 없는 움직임이 삶의 본질이라고 해도 과언은 아닐 것이다. 따라서 무조건 욕망을 나쁜 것으로만 치부할 것은 아니다. 삶에 꼭 필요한 바른 욕망을 바르게 충족함으로써, 정신적으로는 편안하고 물질적으로는 부족함 없는 행복한 삶을 누려야 하는데, 이를 위해선 반드시 맑

그가 외교통상부장관 시절의 일이다. 조부 묘에 벌초를 하러 능모링이에 온다는 소식을 듣고 지역의 군수, 의장, 교육장, 경찰서장 등이 동래에 아침 일찌감치 들이닥쳤다. 그런데 아무리 기다려도 오지 않았다. 조바심이 난 그들이 큰 형님께 물었는데 “아 반기문 대부님은 좀 전에 벌초를 마치고 가셨습니다”라고 말하자 모두가 어리둥절했단다.반기문 당시 장관은 연식이 오래된 구형 소나타를 타고 왔는데 아무도 그가 장관이었는지를 몰랐다는 것이다. 수행원도 없이 아들과 함께 초라한 모습으로 왔었으니 그를 알아보는 이가 없었다. 소탈하고 검소함을

식당에 가는 것은 밥을 먹기 위해서다. 학교에 가는 것은 공부하기 위해서다. 모든 곳은 그에 상응하는 존재 이유가 있고, 그곳과 인연이 닿았다는 것은 그곳에서 할 일이 있기 때문이다. 이 세상이라는 곳도 식당이나 학교와 마찬가지다. 우리가 사람의 몸을 받아서 이 세상에 왔다는 것은 무엇인가 할 일이 있기 때문이다. 그것이 무엇일까? 인간의 몸으로 이 세상에 온 목적은 무엇일까? 돈을 많이 벌어서 부자가 되는 것, 국회의원이 되고 장관이 되는 것 등등 사람 수 만큼이나 다양한 삶의 목적들이 있다. 청소년기, 장년기 등 시기별로 크고

불교의 여러 가르침 중에 일수사견이란 법문이 있다. 같은 물을 놓고 천계(天界)의 신(神)은 보배로 장식된 땅으로 보고, 인간은 물로 보고, 아귀는 피 고름으로 보고, 물고기는 보금자리로 본다는 것이 일수사견` 법문의 내용이다. 같은 물을 놓고도 각자의 업식에 따라 전혀 다르게 보며, 제각각의 견해를 주장-집착하는 가운데, 점점 자신만의 우물 속으로 추락하는 것을 경계하는 가르침이다. 이처럼 각자의 업식에 따라서 똑같은 물도 보배로 장식된 땅으로, 물로, 피고름으로, 보금자리로 제각각 다르게 보는 것은 어찌 보면 당연하고 자연스러운

참깨를 벼는 데 형님댁에서 전화가 왔다. 급히 집으로 오라는 전갈이다. 큰형님댁은 작은 고개 너머에 있다. 고개를 넘다 보면 장터 번던이 있다. 꽤 넓은 곳으로 평평한 데 옛 고관들께서 장을 치던 곳이란다. 지금은 잣나무가 빼곡히 들어섰는데 잣나무 특유의 송진내가 기분을 산뜻하게 한다. 매미가 죽어라고 울어대는 장터번던. ‘땅이 꺼질 듯/산을 들어 올릴 듯/처절하게 외쳐대는 쓰름매미의 설음/맹세코 참아야지 거듭거듭 다짐하며/얼마나 오랜 세월을 기다리고 기다렸을까/내 언제/가슴 터지도록 오열한번 해볼거나, 너처럼/통곡해 울고 싶은 차

과학이 일상의 삶 속에 깊숙이 녹아 있는 21세기! 누구나 최첨단 물질문명을 누리며 살아가고 있는 시대다. 그러면서도 많은 사람이, 깨달은 도인(道人)들은 모르는 것이 없을 것이라는 막연한 환상을 가지고 있는 경우를 종종 본다.결론부터 말한다면, 실상은 전혀 그렇지 않다.깨달은 도인이라고 해서 모든 것을 다 알 수는 없다.이 같은 맥락에서 공자님은 “知之爲知之(지지위지지) 不知爲不知(부지위부지) 是知也(시지야)” 즉, 아는 것은 안다고 말하고, 모르는 것은 모른다고 말하는 것이 제대로 아는 것이라고 역설한 바 있다.인류의 대표적 성