그가 외교통상부장관 시절의 일이다. 조부 묘에 벌초를 하러 능모링이에 온다는 소식을 듣고 지역의 군수, 의장, 교육장, 경찰서장 등이 동래에 아침 일찌감치 들이닥쳤다. 그런데 아무리 기다려도 오지 않았다. 조바심이 난 그들이 큰 형님께 물었는데 “아 반기문 대부님은 좀 전에 벌초를 마치고 가셨습니다”라고 말하자 모두가 어리둥절했단다.반기문 당시 장관은 연식이 오래된 구형 소나타를 타고 왔는데 아무도 그가 장관이었는지를 몰랐다는 것이다. 수행원도 없이 아들과 함께 초라한 모습으로 왔었으니 그를 알아보는 이가 없었다. 소탈하고 검소함을

식당에 가는 것은 밥을 먹기 위해서다. 학교에 가는 것은 공부하기 위해서다. 모든 곳은 그에 상응하는 존재 이유가 있고, 그곳과 인연이 닿았다는 것은 그곳에서 할 일이 있기 때문이다. 이 세상이라는 곳도 식당이나 학교와 마찬가지다. 우리가 사람의 몸을 받아서 이 세상에 왔다는 것은 무엇인가 할 일이 있기 때문이다. 그것이 무엇일까? 인간의 몸으로 이 세상에 온 목적은 무엇일까? 돈을 많이 벌어서 부자가 되는 것, 국회의원이 되고 장관이 되는 것 등등 사람 수 만큼이나 다양한 삶의 목적들이 있다. 청소년기, 장년기 등 시기별로 크고

불교의 여러 가르침 중에 일수사견이란 법문이 있다. 같은 물을 놓고 천계(天界)의 신(神)은 보배로 장식된 땅으로 보고, 인간은 물로 보고, 아귀는 피 고름으로 보고, 물고기는 보금자리로 본다는 것이 일수사견` 법문의 내용이다. 같은 물을 놓고도 각자의 업식에 따라 전혀 다르게 보며, 제각각의 견해를 주장-집착하는 가운데, 점점 자신만의 우물 속으로 추락하는 것을 경계하는 가르침이다. 이처럼 각자의 업식에 따라서 똑같은 물도 보배로 장식된 땅으로, 물로, 피고름으로, 보금자리로 제각각 다르게 보는 것은 어찌 보면 당연하고 자연스러운

참깨를 벼는 데 형님댁에서 전화가 왔다. 급히 집으로 오라는 전갈이다. 큰형님댁은 작은 고개 너머에 있다. 고개를 넘다 보면 장터 번던이 있다. 꽤 넓은 곳으로 평평한 데 옛 고관들께서 장을 치던 곳이란다. 지금은 잣나무가 빼곡히 들어섰는데 잣나무 특유의 송진내가 기분을 산뜻하게 한다. 매미가 죽어라고 울어대는 장터번던. ‘땅이 꺼질 듯/산을 들어 올릴 듯/처절하게 외쳐대는 쓰름매미의 설음/맹세코 참아야지 거듭거듭 다짐하며/얼마나 오랜 세월을 기다리고 기다렸을까/내 언제/가슴 터지도록 오열한번 해볼거나, 너처럼/통곡해 울고 싶은 차

과학이 일상의 삶 속에 깊숙이 녹아 있는 21세기! 누구나 최첨단 물질문명을 누리며 살아가고 있는 시대다. 그러면서도 많은 사람이, 깨달은 도인(道人)들은 모르는 것이 없을 것이라는 막연한 환상을 가지고 있는 경우를 종종 본다.결론부터 말한다면, 실상은 전혀 그렇지 않다.깨달은 도인이라고 해서 모든 것을 다 알 수는 없다.이 같은 맥락에서 공자님은 “知之爲知之(지지위지지) 不知爲不知(부지위부지) 是知也(시지야)” 즉, 아는 것은 안다고 말하고, 모르는 것은 모른다고 말하는 것이 제대로 아는 것이라고 역설한 바 있다.인류의 대표적 성

알람시계가 필요치 않겠다/늙어갈수록 자꾸 잠이 없다 하더니만/다섯 시에 맞춰놓은 자명종 보다 일찍 일어났다/새벽부터 하릴없이 멀뚱거리기 싫어서는 아니다/밤새 비워둔 텃밭이 궁금해서다/나 보다 일찍 일어나 아침을 깨운 농작물들/밤새 안녕하신가 눈인사를 나누며/고랑을 따라 한 바퀴 빙 돌아본다/밤손님이 다녀갔나 보다. 누구겠는가/고구마 땅콩을 파헤친 건 멧돼지 너구리/무 배추 상추 뜯은 건 고라니 토끼/이 아침 내 눈을 피해 잘 여문 알곡을 노리는 새떼들도 보인다/농작물은 주인 발자국소리를 듣고 자란단다/어제보다 오늘 부쩍 자란 작물들

모든 종교와 학문 등의 궁극적 목표는 지혜롭고 올곧은 사람이 돼서, 몸은 건강하고 마음은 갈등 없이 편안한 삶, 즉 심신이 조화를 이루는 행복한 삶을 사는 것이다. 몸 건강하고 마음 편안한 행복한 삶을 위해 가장 우선시 돼야 하는 것은 건강을 해치고, 마음의 갈등을 유발하는 요인들을 제거하는 일이다. 간이 나쁘면 간에 좋은 식품과 약을 챙겨 먹는 것도 좋지만, 간 건강을 해치는 술을 끊는 등 악습관을 제거하는 일이 더 시급하고 요긴하다. 몸 건강을 해치고 마음의 안정을 뒤흔드는 주된 요인을 불교에서는 탐진치(貪嗔痴) 삼독(三毒)으로

보름간의 여행을 마치고 돌아왔다. 말은 여름휴가였지만 농사를 짓는 입장에서 농장을 비운다는 것은 쉽지 않은 일.이맘때면 열병처럼 역마살이 발동한다. 참아야한다고 미루고 미루다가 결국은 다녀왔다. 여행 내내 마음은 농장에 와 있었다. 2천여 평에 벌여놓은 일이 많아 걱정도 가지가지 많다. 고추, 땅콩, 백태, 서리태, 참깨, 들깨, 고구마, 옥수수를 심었고 남새밭에는 열무, 엇가리배추, 상추, 당근, 오이, 참외, 수박, 토마토, 파, 마, 도라지, 아욱, 고들빼기 등 이것저것 가지 수도 골고루 많다.농장을 들어서자 입구까지 ?아나와

친구 등 타인들에 대한 욕설이나 험담은 아무리 정확한 사실에 입각한다고 해도, 하지 않는 것이 바람직하다. 특히 당사자를 눈앞에 둔 가운데, 꼭 필요하다고 판단되는 경우가 아니면, 누군가를 욕하거나 험담하는 것은 좋지 않다. 설혹 당사자를 눈앞에 두고, 올바른 견해에 따른 정확한 지적 및 비판을 한다고 할지라도, 철저하게 자신의 불쾌한 감정 등을 배제한 채, 상대를 위한 사랑의 충고라는 확신이 서지 않을 때는, 하지 않는 것이 더 좋은 경우가 많다.욕을 먹어야 할 당사자가 없는 가운데 이뤄지는 대개의 험담의 들뜨고 흐트러지고 탁해진

“알아야 면장(免牆)을 한다”는 말이 있다. “면장도 알아야 하지”라는 비슷한 표현도 함께 쓰이고 있다. 이처럼 앎의 중요성을 강조하는 유사한 표현으로는 “아는 게 힘이다”, “너 자신을 알라” 는 등의 말도 인구에 널리 회자되고 있다.“알아야 면장을 한다”는 말은 대중에게 지식과 정보가 널리 전달되지 않았던 과거에도 요긴한 가르침이었지만 누구나 쉽게 지식과 정보를 접할 수 있는 정보화 시대인 오늘날에도 구체적이고 정확한 앎이 편안하고 발전적인 삶을 앞당기는 중요 역할을 한다는 측면에서 매우 중요하고 요긴한 가르침이라고 할 수 있다

불교에는 세간에 널리 알려진 금강경, 반야심경, 화엄경 외에도 다양한 경전들이 존재한다.그 중 `열반경'을 통해 부처님께서는 “어머니가 아이를 돌보듯 상대를 포용하고 보살피는 섭수(攝受) 자비와 함께, 아버지가 잘못을 저지른 아이를 엄하게 꾸짖어 올바른 사람이 되도록 잘 이끌어주는 절복(折伏) 자비를 강조하셨다.이 같은 부처님의 가르침은 자녀를 교육하는 일뿐만 아니라 모든 인간관계에서도 그대로 적용된다고 볼 수 있다. 칭찬 일변도이거나 지나치게 타인에 대한 비판적 시선을 유지하면, 조화로운 인간관계는 요원할 것이다.위에서 소

`사랑의 기술'로 유명한 정신분석학자인 에리히 프롬이 “사고의 변화가 행동의 변화를 초래하고, 행동의 변화가 삶의 변화를 초래한다.”고 역설했고, 아브라함 링컨은 “40세가 지나면 자신의 얼굴에 책임을 져야 한다”고 강조했듯, 관상 등에 따른 운명은 얼마든지 바꿀 수 있다. 하늘은 스스로 돕는 자를 돕기 때문이다.- 일심의 지극정성 -逐鹿者(축록자) 不顧?(불고토)란 말이 있다. 사슴을 쫓는 자는 토끼에게 한 눈을 팔지 않는다는 의미의 말이다.사슴을 쫓는 자가 토끼에게 한 눈을 팔지 않아야 하듯, 토끼를 쫓는 자도 마찬가지다

아베 신조(安倍晋三) 전 일본 총리가 나라(奈良)시 야마토사이다이지 역 인근에서 유세 연설을 하던 중 총을 맞아 쓰러졌다. 그는 참의원선거를 앞두고 나라현에서 가두연설을 하던 도중 가슴에 총을 맞고 사망하였다. 일본 우익의 상징적인 정치인이자 일본에서 역대 최장수 총리로 군림해 왔던 아베 신조 전 총리다.일본 아베 총리를 생각하면 두 사람이 떠오른다. 영국 존슨 수상과 미국의 트럼프 전 대통령이다. 이들은 하나같이 자국 이익만을 추구하는 이기주의자들로 사라져가는 사람들이다.존슨은 총리직에 오른 뒤 3년 만의 불명예 퇴진이다. 결정타

사람의 생긴 모습인 `꼴'은 그동안 살아오면서 지속-반복해온 생각과 말과 행동을 응축하고 있는 지난 삶의 압축 파일이다. `꼴'은 지금 이 순간에도 현재라는 꽃을 피우고 있고, 현재의 꽃은 미래의 어느 시점에 또 다른 꽃으로 활짝 피어나게 될 새싹이기도 하다.사람의 꼴은 얼굴 모습과 체형, 목소리 등이며, 가장 대표적인 꼴은 얼굴이다. 얼굴 중에서도 이목구비(耳目口鼻), 즉 귀와 눈과 입고 코가 중요하다. 이목구비에 이마와 광대뼈, 인중과 턱을 더하여 그 각 각의 특징을 살필 뿐만 아니라, 상호 조화를 살핀 뒤, 최종

`대마도는 한국 땅'임을 천명할 근거는 `독도는 일본 땅'이라고 억지를 부리는 것보다 비교할 수 없을 정도로 수두룩하다.대마도는 부산에서 최단거리가 49.5㎞로 일본의 후쿠오카(134㎞)보다 훨씬 가깝다. 1822년 편찬된 `경상도읍지'를 비롯해 `삼국접양지도', `조선팔도지도 원본' 등은 대마도가 부산 동래부의 부속도서로서 지리적·역사적·문헌상으로 우리 땅임을 분명히 했다.더 의미 깊은 증언도 있다. 대마도의 초대 도주로 추앙받는 소 시게히사(宗重尙)와 관련, “원래 우리나라 송씨로 대마도에 들

돈과 금은보화 등의 재물은 무조건 나쁜 것인가? 황금을 돌같이 보라는 가르침은, 재물에 대한 지나친 욕심을 경계하기 위한 말일 뿐이다. 따라서 황금을 돌같이 보라는 말은, 병에 따른 약일 뿐, 모든 경우와 통용되는 일용할 양식이 아니다. 특히 자본주의가 고도로 발전된 현대 사회에서는 돈 없이 할 수 있는 일이 별로 없다. 최소한의 생활비조차 없다면, 우리 몸에 피가 부족한 것과 같다. 따라서 타인에게 기대지 않고 주체적이고 독립적인 삶을 누리기 위해선 돈이 있어야만 한다.황금을 보기를 돌같이 하라는 말은, 지나치게 돈을 추구하면서

대마도는 “대한민국 경상남도 동래부 기장군 대마도”라는 옛날 주소를 가지고 있다. 그러나 지금은 일본의 속령으로 일본이 불법으로 무단 점용한 상태에 있다. 대마도 분쟁(對馬島 紛爭, 영어: Daemado dispute) 또는 쓰시마 분쟁(일본어:馬紛爭)은 일본 나가사키현에 속한 섬이자 부산에서 동남쪽으로 49.5km 떨어져 있는 쓰시마섬(대마도)를 둘러싼 영토 분쟁이었다. 과거 대한민국 중앙 정부가 영유권을 주장한 바 있다. 대마도의 영유권을 주장하는 대한민국 사람들은 대마도가 경상남도나 부산광역시로 행정구역이 획정되어야 한다고 주

저울이 자신의 본분 즉, 온갖 물건들의 무게를 정확하게 재는 일을 제대로 감당하기 위해선, 반드시 0점 조정이 선결돼야 한다. 그렇지 않으면, 정확하게 무게를 재기 위한 그 어떤 노력도 허사가 되고 만다. 사람의 경우도 저울과 전혀 다르지 않다. 바르게 생각하고, 바르게 말하고, 바르게 행동하기 위해선 마음의 0점 조정을 통해 지공무사한 순수 의식을 회복해야 한다.마음을 0점 조정하는 일을 불교에서는 모든 업식(業識)을 녹이고 나 `없음의 무아'를 깨닫는다고 표현한다. 기독교에서는 제 안의 모든 주견을 텅 비워내고 `심령이

몇 년 전 대추나무 한그루 때문에 경계분쟁이 있었다. 밭둑에 서있는 오래된 대추나무는 밭을 매입하기 전부터 옆 밭 주인과 갈등이 있었다고 들었는데 우리가 새로 밭을 매입하자 옆밭 주인은 본격적으로 대추나무 소유권을 주장했다. 뭐 그깟 대추나무 한그루 때문에 갈등할 필요가 있을까? 싶어 대추나무를 내주기로 했다. 정말 그 대추나무는 오래되기는 했으나 크기도 작거니와 열매도 부실한 그야말로 보잘 것 없는 나무였다.헌데 대추나무를 양보하고 나니 대추나무 아래로 나있는 길까지 내 달라는 것이었다. 우리 밭은 그 길이 아니면 출입이 불가능한

충언은 귀에 거슬리지만 바른 행을 하는데 이롭고, 양약은 입에 쓴 반면에 병을 고치는데 이롭다는 말이 있다.유방을 도와 진(秦)나라를 멸망시키고 한나라를 세운 명재상 장량이 유방에게 했던 간언(諫言) “忠言逆耳利於行(충언역이이어행) 良藥苦口利於病(양약고구이어병)”에서 유래된 말이다.유방은 위와 같은 장량의 충언(忠言)를 받아들임으로써 한나라 건국의 토대를 구축하는 중요한 계기를 마련함으로로써 중국 역사에 한 획을 긋는 인물로 우뚝 서게 됐다.진나라 점령을 목표로 항우와 치열하게 경쟁하던 유방은 초패왕 항우보다 한발 앞서 진나라 수도